【本文作者：劉春華】

我(wǒ)(wǒ)最近在全國各地講授企業管理類的課程，每月有近20多天是在講台上。看到企業老闆們那種學習的熱情，打心眼裏感到高興。

但是，今天，我(wǒ)(wǒ)必須要講一(yī)點：學習的能力，簡稱“學習力”，必須包括有“悟道”的能力，也就是說，知(zhī)識不等于智慧，博學未必有助于你的管理。在佛教裏面，有句話(huà)說“諸佛秒理，無關文字”，說的也是這個道理。所謂“借來的火(huǒ)照亮不了你的心靈”，“悟道”的企業管理才是最适合你的企業管理，沒有“悟道”，我(wǒ)(wǒ)們的企業管理知(zhī)識學習就事倍功半，大(dà)打折扣，實在可惜。

最近結合複旦大(dà)學吳曉明教授的觀點，我(wǒ)(wǒ)與大(dà)家談一(yī)談關于企業管理的“悟道”問題。也是從一(yī)個故事開(kāi)始講起。

中(zhōng)國哲學史上有一(yī)段叫佛教的“中(zhōng)國化”，當中(zhōng)最著名的是禅宗六祖慧能（唐朝著名的佛教精神領袖），有一(yī)本書(shū)叫《六祖談經》，記載從第五世祖到第六世祖的轉變過程。五祖是禅宗的第五代宗師，叫弘忍，年紀大(dà)了，他想把自己的衣缽學問傳給下(xià)一(yī)代，于是他就跟他的衆弟(dì)子講：“我(wǒ)(wǒ)年紀大(dà)了，我(wǒ)(wǒ)要把我(wǒ)(wǒ)的衣缽傳給你們之中(zhōng)智慧最高的人，你們每人做一(yī)個偈子，把你們對佛教的感悟、體(tǐ)會講出來。”

衆弟(dì)子一(yī)想，有一(yī)位大(dà)師兄，叫神秀，比我(wǒ)(wǒ)們水平高多了，他做就行了，我(wǒ)(wǒ)們沒有必要做。神秀也覺得自己當仁不讓，他就做了一(yī)個偈子：“身如菩提樹(shù)，心似明鏡台；時時勤拂拭，不使惹塵埃”。意思是說我(wǒ)(wǒ)的身要像菩提樹(shù)一(yī)樣，心像鏡子一(yī)樣，經常擦一(yī)擦，不要染塵埃。

衆弟(dì)子一(yī)片贊歎之聲，紛紛說：我(wǒ)(wǒ)們怎麽比得了呢？師傅一(yī)定傳給他！這時候廚房一(yī)個叫慧能的看着很熱鬧，就問他們在幹什麽呢？弟(dì)子們說大(dà)師兄做了一(yī)個偈子，是在是太棒了。沒想到慧能看到這個偈子後，說：“這個我(wǒ)(wǒ)也能做，佛教講衆生(shēng)平等，别人能做我(wǒ)(wǒ)也可以做，我(wǒ)(wǒ)念，你們來寫上去(qù)。”

于是，慧能念到：“菩提本無樹(shù)，明鏡亦非台；本來無一(yī)物(wù)，何處惹塵埃”。意思是說，菩提不是樹(shù)，心也不是明鏡，這世界上什麽東西都沒有，從哪個地方可以惹到紅塵呢？五祖一(yī)看這個不得了，比神秀高出幾個層次，毫無疑問，這個衣缽應傳給慧能。

神秀後來到了北(běi)方，是北(běi)方禅宗的領袖，事實上是武則天的宮廷禅師，慧能就在南(nán)方、廣東、福建這些地方傳教，據說他的影響非常大(dà)，甚至超越了神秀。其實神秀也一(yī)直佩服他這個師弟(dì)，向武則天推薦他，要請他講經，但是慧能不去(qù)。他一(yī)直在南(nán)方講經、辯經。

慧能還有一(yī)個特點，講經自己不拿經，讓其他和尚拿本經在邊上念，念一(yī)段後，他說停下(xià)，就開(kāi)始講經。後來他身邊的人才知(zhī)道，他不認識字。所以有一(yī)次，一(yī)個弟(dì)子問慧能：“你經講得那麽好，辯經辯得那麽好，怎麽不認識字呢？”慧能的回答是：“諸佛妙理，無關文字”。

我(wǒ)(wǒ)們推而廣之，管理學跟學問、跟文字沒有關系，它隻和你對它内心的認知(zhī)，與實踐的結合有關，我(wǒ)(wǒ)們是否也可以說“管理秒理，無關文字”。從這個例子我(wǒ)(wǒ)們還可以看到：管理知(zhī)識和管理智慧的區别很大(dà)，管理是知(zhī)識在具體(tǐ)時間中(zhōng)的運用智慧，沒有運用，自然管理就無從談起是否有效。

佛家有言：借來的火(huǒ)照亮不了自己的心靈，借來的知(zhī)識難以化爲你自己的智慧。

因此，當我(wǒ)(wǒ)們在課堂上聽(tīng)管理知(zhī)識的時候，内心一(yī)定要結合自己的企業現狀“悟道”：哪些我(wǒ)(wǒ)是可以在具體(tǐ)的實踐中(zhōng)去(qù)運用的？它是否适合我(wǒ)(wǒ)的企業？這個知(zhī)識點的背後是什麽？裏面所隐含的“道”（規律，共性的東西）又(yòu)是什麽？是否我(wǒ)(wǒ)們可以舉一(yī)反三？……

如此學習，管理課堂上的内容就無關文字，甚至無關老師，它隻與你的内心悟道有關，這樣學到知(zhī)識就内化爲你的智慧了。